SUBDIVISION
742. L’action fait partie des créatures ; ne compte pas
Entièrement sur elle tant qu’elle est
743. N’en cherche pas une récompense ou un prix, cela à cause
des nombreuses anomalies qui apparaîtront lors du “hisâb”
(règlement)
V.E
744. Et que, considérable ou maigre, elle ne t’appartient pas, tu
n’en es pas le véritable auteur, ne te laisse pas prendre aux pièges
du démon
745. corrige tes actions sur la vérité et quand tu entres dans la
maison de la vérité (le paradis de tes actions)
746. Dis : «tout ce qui est la volonté de Dieu s’accomplit, on n’y
peut rien ; il n’y a ni force, ni moyen si ce n’est en Dieu
747. Le Pôle de la religion, notre Chef célèbre, IBN ATA ALLAH
a dit dans le texte de AL Hikam (Sagesses)
748. La diminution de l’espoir par suite d’une faute commise
prouve que l’homme s’appuie sur son action
749. Il en est de même, ajoutons-nous, le fait d’être persuadé de
son propre salut en raison de son propre ascétisme, sa probité et
ses oeuvres pies
750. Frère, partout où penche la décision de Dieu, tourne avec elle
sans hésitation
751. Ne désespère pas à cause d’une faute ou d’une erreur
commises
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752. Le fait d’ajouter la bonne espérance à la crainte de Dieu, est
le meilleur comportement du musulman, sans aucun doute
753. Toutefois, on préfère que l’espoir prenne le pas sur la crainte
lorsque la mort approche
754. Car on rapporte que la décision du Seigneur se détermine
conformément à la bonne ou mauvaise expectative du serviteur
755. Que d’actes de dévotion poussant leur auteur à la fierté ou à
la présomption!
756. Et celui-ci finit par périr, par la justice du Créateur, à cause
de sa présomption
757. Que de désobéissances qui ont poussé leur auteur à se
repentir qui finit par acquérir la faveur de Dieu!
758. Et qui revient dans la bonne voie par la grâce de Dieu le
Très-.Haut!
759. La «manoeuvre» de Dieu est subtile, incompréhensible aux
humains, celui qui y médite, qui l’examine, n’arrive jamais à en
découvrir le secret’
760. Il engage dans là nuit son jour, comme il incarcère dans le
jour aussi une nuit noire –
761. Quand tu prends un engagement devant Dieu, dans sa
religion, il faut éviter d’y manquer
762. Car chaque être perdu peut être remplacé hormis ton
Seigneur Dieu qui n’est qu’un
763. Fournis le maximum d’efforts possibles et sois sensible aux
menaces et avertissements de Dieu en améliorant ton
comportement pour le mieux possible
764. Débarrasse toi des vices et abandonne les projets lointains, la
thésaurisa- Lion, et combats la paresse
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765. Préserve tes membres ainsi que tes organes de tout ce que
ton Seigneur interdit
766. Attache toi à examiner tes propres défauts et tâche de les
guérir, repens-toi pour la crainte de Dieu
767. Attache toi aussi à accroître tes connaissances et tes bonnes
actions, uniquement pour la Face de Dieu Très-Haut et Tout
Puissant
768. L’aspirant ne doit désirer que l’agrément du Clément
partout où il passe
769. On lit dans un texte de notre Seih AL MUHTAR, le grand,
de la famille KUNTA le très illuminé
770. ‘’Le fait de rechercher du repos dans ce monde traître
engendre la honte au jour du Jugement dernier”
771. Ne te laisse pas tromper par les propos flatteurs des hommes
qui disent de toi : «cet homme est parmi les lucides croyants!»
772. Ne te laisse jamais tromper par ce que Dieu voile toujours et
cache ici-bas de tes graves défauts aux yeux des gens
773. Ne te laisse jamais tromper par les propos mielleux qu’ils te
prodiguent sans rien connaître de toi, ni par le grand respect
qu’il te vouent
774. Ne te laisse pas tromper par le fait de les voir venir te
solliciter, des pays lointains
775. Pour s’édifier pour ta science, pour ta bénédiction et pour te
rendre visite par crainte du péril
776. Car ces gens ne connaissent rien de tes défauts, de tes vices
cachés ou apparents
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777. Ne te laisse pas tromper sur ton Seigneur honorable, par Sa
grande clémence, Son immense bonté et Sa longue patience
778. Aies honte de ton Seigneur qui te voit, le fait de ne pas avoir
honte est preuve de lâcheté!
779. Fais de ton mieux et compte sur Sa bonté, mais non sur tes
actions et crains-le réellement
780. Dirige tes efforts et tes soucis vers Dieu (venté) qu’il soit
exalté! mais jamais vers les créatures
V.E
781. La clairvoyance spirituelle est semblable à la vision de l’oeil ;
l’épaisseur infinitésimale d’un corpuscule quasi microscopique
l’empêche de voir clair!
782. Chacune (si petite soit-elle) des choses blâmables d’ici bas,
dans le coeur, empêche les lumières de Dieu d’y pénétrer
783. Et le fait d’être sauvé des dangereuses illusions sataniques
est parmi les choses les plus difficiles de tous les temps
784. Car la perdition peut provenir de la science comme elle
provient de l’ignorance ; tel est l’avis des spécialistes de la matière
785. Un homme peut être abusé et égaré par sa science, par sa
générosité, par son “jihâd” (guerre sainte)
786. A travers ces qualités, l’homme cherche le prestige et veut
que l’on dise de lui «un tel est un savant au-dessus des autres»
787. L’homme alors fait le savantissime qui n’ignore rien, il
inonde le milieu dans des flots de «logias» et d’informations sans
même attendre d’être interrogé
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788. I1 consulte, sans discontinuer, les savants qu’il connaît afin
d’être au-dessus de sa génération et d’atteindre les extrêmes
limites
789. Et afin d’être en mesure de remporter des victoires sur tous
ceux qui osent se mesurer à lui son existence durant
790. La science la plus utile au coeur est celle d’Al ubûdiyah” (la
servitude envers Dieu pour s’exécuter de ses devoirs) et celle d’Al
rubübiyab (concernant la Souveraineté de Dieu)
791. Certains fidèles s’efforcent de montrer leur munificence et
leur disposition à bien faire, ne reculant devant aucun obstacle
792. Mais l’objectif qu’il vise derrière cela, est que l’on dise qu’il
est très bon (tres généreux) et qu’il ne garde rien pour lui-même
793. Il nourrit les pauvres et les nécessiteux et comble les grands
comme les petits
794. Alors qu’il se garderait bien de donner si ce n’était à cause
des louanges qu’on lui adresse. Qu’il périsse!
795. Certains d’entre eux sont trompés par les guerres saintes
qu’ils ont effectuées et ils s’acharnent contre les êtres
796. Ils effectuent des raids continuels dans l’unique but
d’obtenir de l’honneur et de la richesse
797. Ils prétendent ainsi élever la voix de Dieu alors que leur
objectif n’est que la célébrité et la richesse
798. Ils en reviennent lourds de pêchés et de défauts qui couvrent
toute leur armée
799. Certains parmi eux ont été trompés par leur pèlerinage à la
Maison de Dieu et l’amour du prestige les aveugle
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800. Ils y vont en soutirant l’argent des croyants par
l’intermédiaire de l’autorité politique usurpatrice
801. On les voit très souvent frapper aux portes en quête d’un
viatique opulent
802. Ils s’approvisionnent ainsi de biens mal acquis pour se
rendre aux lieux saints de Dieu
803. Il arrive à l’un d’eux de manquer à des obligations divines à
cause de la fatigue et cela entraîne sa perte
804. Quand il est revenu, il traite les musulmans avec hauteur et
mépris parce qu’ils n’ont pas accompli le pèlerinage
805. Il croit avoir acquis tous les avantages du monde au-dessus
des autres le jour de la Résurrection, alors qu’il n’aura que
douleurs et déception,
806. Ignorant qu’il eût été mieux, pour lui, de rester chez lui tout
en y pensant avec désir et bonne intention
807. Certains ont été trompés par Satan, que Dieu nous préserve
du danger de sa perfidie
808. Se fiant à leur ascétisme, à leur grande probité, à leur prône
influent et prestigieux à toutes les occasions
809. On les voit refuser de manger même ce qui est licite afin que
les gens disent (de chacun d’eux) <<Cet homme est probe et très
pieux» >>
810. Les pauvres types! s’ils savaient que cela n’est qu’une
maladie qui a pris racine dans leur coeur.
811. Le fait de se nourrir de ce qui est licite est plus sain que de
chercher des louanges par des moyens perfides
812. Les louanges des créatures ne serviront rien à l’homme s’il
est en disgrâce auprès de Dieu Vérité
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813. Le blâme des gens ne lui fait aucun mal si aux yeux de Dieu,
il compte parmi les clairvoyants
814. User du licite tout en évitant la recherche du prestige, est
plus avantageux si on le fait pour la Face de Dieu
815. Quoique tu fasses, mon frère, fais-le pour la Face de Dieu,
dans le but d’obtenir Son agrément
816. Tout ce que tu refuses, biens ou autres, refuse-le craignant la
disgrâce du Très-Haut
817. L’ascétisme n’est autre chose que ce que nous avons dit en
vers dans le premier chapitre
818. Si tu désires être probe, observe avec rigueur la loi de la
Sarari en toutes choses
819. Certains prédicateurs conseillent d’être laborieux alors
qu’ils sont eux- mêmes fort fainéants
820. Certains interdisent de désobéir Dieu, alors qu’ils sont, eux
mêmes, des pécheurs endurcis
821. Ils conseillent d’être sincère dans la dévotion alors que leurs
actions ne sont qu’exhibition et vanité
822. Certains se répandent en brillantes prédications alors qu’ils
ne sont même pas du tout touchés de ce qu’ils disent
823. Certains sont abusés par leurs études, leur érudition dans les
sciences religieuses, craignant fort bien d’avoir des lacunes, très
fiers du grand nombre de leurs disciples et des sages conseils
qu’ils prodiguent
824. Alors qu’ils n’ont pas purifié leur coeur des défauts graves
tels que la fierté, la haine, la jalousie, etc...
825. Non ! bien plus, ils se croient dans les nues, au dessus de tous
les autres
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826. Aux yeux de Dieu, parce que, croient-ils, ils guident les gens
dans le bon chemin
827. Or ils dorment profondément et ne se réveillent guère
V.E
828. Leur coeur s’est écarté de la bonne voie et ils ne savent pas
que Dieu, (qu’il soit exalté!) soutient et fortifie
829. L’ordre de cette religion par un polisson scélérat, tout le
temps
830. Leurs connaissances les trompent et ils s’appuient sur autre
chose que Dieu ; ils se perdent
831. Est-il utile pour un affamé de tenir la faucille sans jamais
cultiver dans les champs?
832. Est-il utile à un assoiffé de posséder une corde sans jamais
l’utiliser pour puiser de l’eau? O mon ami ! –
833. Es-tu dispensé du devoir du pèlerinage pour le simple fait
d’avoir vendu un viatique à celui qui accomplit ce devoir?
834. Suffit-il ô mon ami, de faire l’ablution sans s’exécuter de la
prière obligatoire?
835. A quoi sert d’aiguiser une arme qu’on n’utilisera jamais
dans la vie?
836. La connaissance d’innombrables remèdes ne profite pas au
malade
837. Tant qu’il n’utilise aucun médicament pour combattre la
maladie qui le mine, eût-il guéri lui même des milliers de
personnes malades
838. Certes, si ton progrès dans les connaissances n’entraîne,
pour toi, aucun avancement sur le plan spirituel, point de
détachement aux choses d’ici
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839. Ton progrès est négatif et nuisible parce qu’il t’éloigne du
Seigneur Très Haut ; réfère-toi au hadît de l’Envoyé de Dieu
840. (Salut et paix de Dieu sur lui, sur Sa famille et sur ses
Compagnons pré excellents)
841. «Certes, le fait d’aller à la chasse sans aucune arme, est
l’action des sots ignares»
842. C’est un manquement aux régles de la politesse à l’égard de
Dieu le Seigneur des maîtres
843. Sache que le Royaume de Dieu est fondé sur des traditions,
comme nous le verrons plus loin
844. Il ne faut jamais aller à la chasse sans porter des armes
tranchantes et bien affûtées, ni prendre ces armes sans faire la
chasse
845. Il faut, à la fois, prendre l’arme et aller à la chasse, fais de
ton mieux pour atteindre ton objectif
846. Eh quoi? être sauvé du danger de ces illusions fatales, — je le
jure par la vie de mon Seigneur —, est parmi les plus difficiles des
choses
847. Nous cherchons un refuge en Dieu, tout-le temps, contre elles
et contre tout ce qui conduit à la perdition
848. Notre Seih AL GAZÂLÎ le grand rénovateur l’a expliqué en
détails en ne laissant subsister aucune équivoque
849. Cherche-le dans son ouvrage”Ihyâ” tu le trouveras en prose
très exhaustive
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850. I La plupart des défauts de l’homme ont leurs origines dans
la crainte des critiques et dans l’amour des éloges
851. Et l’amour de ce bas monde réside dans le désir de l’une de
ces quatre choses
852. A savoir : le bien (richesse), la mangerie, le commérage, le
sommeil
853. Celui qui aime naturellement un de ces quatre sans y être
contraint, est considéré comme quelqu’un qui aime
854. Ce bas monde, car la richesse corrompt, 4e même que le.
sommeil fait oublier et distrait les hommes
855. Quand aux aliments, ils causent à l’homme la sécheresse du
coeur, il faut méditer
856. Quant au bavardage, il distrait celui qui y est plongé sans
évoquer le Seigneur et cela nuit
857. Sache que le détachement de ce bas monde constitue le
meilleur viatique que l’homme puisse mettre de côté pour l’audelà
858. Tout homme qualifié d’ascète, est loué et exalté de toute
bonne qualité
859. Parmi ses heureuses conséquences ; le repos du corps et de
l’ame pour l’homme ici-bas et à l’au-delà assurément
860. Certes, ceux qui se sont détachés de ce bas monde sont les
vrais monarques et les vrais sages, sans ambages
V.E
861. Ils sont ceux dont la spéculation aboutit aux meilleurs
résultats, et la contemplation, à l’édification et à la vertu parfaite
qui les élève au-dessus des autres
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862. On rapporte dans une tradition que : le moins heureux
parmi les gens du Paradis.
863. Aura mille serviteurs et soixante douze (72) épouses à l’abri
des chagrins
864. Les vertus qui incitent à l’ascétisme sont au nombre de cinq
(5) selon l’opinion du connaisseur :
865. Réfléchir suit la fugacité de la vie à côté des nombreuses
occupations qui empêchent de méditer et de faire son examen de
conscience
866. Savoir que l’amour de ce bas monde abaisse l’homme aux
yeux de Dieu
867. Savoir que son abandon constitue un acte de dévotion. qui
rapproche de Dieu et que son désir constitue un danger
868. Qu’il donne l’avantage d’être élevé, demain, à un rang
supérieur, auprès de Dieu. Quel heureux avantage
869. Que le désir de ce bas monde jette l’homme dans l’angoisse
et la gêne, rend pénible le règlement du jugement dernier
870. La responsabilité qui découle du devoir d’être reconnaissant
envers Dieu aussi s’impose
871. Il lui confère l’agrément, la garantie contre la disgrâce,
contre tout ce qui pourrait l’assaillir
872. Si l’ascétisme n’avait pour avantage que le seul agrément de
Dieu. il suffirait aux croyants
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CHAPITRE II LES VICES GRAVES
873. Sache — (que Dieu nous accorde la paix absolue qui, ni dans
ce monde ni dans l’ autre ne nous sera retirée)
874. Que les vices qui sont eux-mêmes des pêchés, entraînent une
sécheresse de coeur très dangereuse
875. Leur grand nombre attire au pêcheur, malheur,
repoussement (disgrâce) privations et haine, leurs conséquences
pernicieuses frappent immédiatement avant la mort de celui qui
les a commis, oui
876. Il en est que tout malheur qui frappe ce pêcheur, est
considéré, non comme une épreuve, mais comme un châtiment lui
venant de Dieu, (donc sans récompense)
877. Et que tout ce qu’il peut obtenir comme bien ici-bas n’est
qu’un piège, un appât du Maître du Trône pour le prendre au
dépourvu.
878. Au rebours du cas des vertueux, je te conseille de ne
mépriser, un tant soit peu, un quelconque pêché, mais fais vite de
te tourner vers Dieu
879. Par un repentir absolument sincère pour expier ce forfait,
par exemple en priant sur
880. Notre prophète, que Dieu lui accorde le salut et la paix, à sa
Famille et à ses compagnons tout le temps
881. De même les veillées pieuses et les précieux services rendus
aux personnes vertueuses et obéissantes peuvent intercéder en ta
faveur
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882. De même le fait de s’asseoir avec ces gens pour l’amour de
Dieu, qu’Il soit exalté!, ainsi que la fréquente imploration du
pardon
883. Notamment par la formule dite sayyid al istigfâr” très
célèbre, la fréquence du ‘tasbîh”et de la méditation aussi
884. Principalement sa “salât’’ (sa prière) la plus bénie de toutes,
comme l’auteur l’a rapporté
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CHAPTITRE DES VICES
885. Le “sûfî’’a réparti ces “radâil’’(vices) en 2 parties : vices
cachés et vices apparents
1. LES VICES apparents
886. Ceux qui sont tout à fait extérieurs sont aussi formellement
interdits, il faut s’en repentir le plus rapidement possible.
887. Il est nécessaire à toute personne responsable de ses actes de
les éviter par crainte du Maître du genre humain
888. Il en est de la médisance, de la calomnie, de la perfidie, du
mensonge, du parjure, du fanatisme (esprit d.D parti) de la
fausseté, de la turpitude et de tout ce qui est vain,
889. Le fait de marcher vers le •harârn” (l’illicite), de le regarder,
de même que tout ce qui est obscène ou nuisible dans l’expression
890. Il est interdit d’utiliser l’illicite en agissant par le sexe ou par
un autre membre, de prononcer des paroles interdites
891. Il est interdit de l’écrire, de l’écouter quand on en parle,
notamment de le • pratiquer, ainsi que de verser le sang ou
d’utiliser illégitimement le bien d’un musulman ou d’un
semblable
892. L’abandon d’un musulman pour une raison autre que celles
reconnues par la saria’ (loi) tout cela est à éviter
893. Il est également interdit de le mépriser, de le ridiculiser. Le
manque de sincérité et la trahison sont interdits
894. La machination et les controverses malsaines, la guerre
froide ou toutes mauvaises relations entre musulmans
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2. LES VICES SECRETS
895. Quant aux “rada-il” “dissimulés. ils constituent des défauts
de “l’âme charnelle”
896. On craint une mauvaise fin pour celui qui en est entaché s’il
ne s’en repent vite sous la crainte de Dieu
897. Qu’ALLAH nous préserve de ces vices, de Satan et de tout
séducteur
898. Ces vices se transforment, aussitôt après la mort, en
scorpions et en serpents
899. Ils sont plus terribles que les premiers (défauts manifestes)
car ils prennent leur source dans la nature de l’âme charnelle
900. Comme l’abandon de ce qui est prohibé est plus méritoire
que l’exécution des ordres, selon les rapports authentiques
901. Ces vices, quelles que soient leurs ramifications et leurs
nuances se répartissent en trois ; (3). Réfléchissez bien!
902. Sache d’abord que notre âme déteste par nature tout genre
d’adoration de nature à satisfaire Dieu
903. Elle aime le repos, or cela altère l’état de la servitude envers
Dieu
904. Si l’homme lutte, rompt ses attaches et agit pieusement, elle
tente de gâter l’action par des incongruités et des vices
905. Or cela entache le culte exclusif qui doit être voué à Dieu,
étant une forme d’idolâtrie. Sois sage
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906. Si l’homme échappe à toutes ces machinations, Satan
entreprend de le persuader de son mérite, de le faire croire à sa
prééminence sur les autres
907. On ne pourra jamais parvenir au but sans avoir au
préalable, franchi les étapes qui se situent en de ça du terme
908. Il importe alors, après avoir pris connaissance de leur
existence et discerné leur nature, de s’évertuer à les franchir
909. Cela constitue l’un des plus nobles voeux que l’homme puisse
jamais réaliser pour s’approcher de son Seigneur; réveille-toi!
910. La compagnie des “, Seihs” authentiques les fera connaître
grâce à leur lumière et par les précieux conseils qu’ils donnent
911. La compagnie des amis sincères te fait connaître tes vices et
tes défauts, celle de tes ennemis peut être utile par leurs critiques
et ta longanimité devant leur malveillance
912. Le seul moyen vraiment efficace pour échapper à tous ces
maux est de te tourner vers ton Seigneur, Très-Haut avec humilité
et soumission
913. De même que ton retour vers le maître du chien (méchant)
est plus juste et plus sage que de te charger de sa correction
914. La décision ferme dans le combat de la part d’un homme
armé de faim pour conquérir le profit, fait partie de ses remèdes
915. Aussi le fait de priver cette âme (charnelle) des plaisirs et
délices qu’elle convoite, tout le temps,
916. En faisant peser sur elle le poids des oeuvres pies, de même
de fréquenter les gens du bien en suivant leur exemple
917. Ainsi le fait de ne manger que le pur licite, non le douteux,
loin de l’usure et de ses semblables
918. O ami, si tu manges n’importe quoi, tu fais n’importe quoi, si
tu accompagnes n’importe qui, tu deviens n’importe qui (choisis
donc ce que tu r manges et celui que tu fréquentes)
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919. Le fait de fuir tout lieu de tentation et de séduction afin
d’être sauvé du pêché et de chercher un guide adorateur, fait
partie des remèdes
920. Pour être sauvé de HINDE (nom de femme arabe
symbolisant Satan ou ce bas monde et de ses acolytes), il faut se
garder à jamais de descendre dans ses vallées (de ne pas
l’approcher)
Certains remèdes et vices en détails
921. Voici en partie les vices et les remèdes cumulativement, en
détails
922. L’orgueil est le plus grave de ces vices parce qu’il entame la
foi de l’adorateur
923. Les autres vices, en dehors de lui, gâtent collectivement ou
individuellement l’action du croyant
924. On compte, sans doute, parmi ces vices le”hayâ’’ (la honte)
je veux parler de la honte naturelle et non de la honte légale
925. Comptez le fait de dissimuler ou de refuser la vérité, le fait
de mépriser une quelconque personne. Laisse la fierté !
926. Le remède (de la fierté) est de te rappeler que ton corps est
bâti de la même façon que celui de tous les autres
927. Tu n’es au-dessus de personne, car tu ignores comment
finira ta vie et quelle sera ta destinée demain
928. Dans le livre d’ALLAH, des châtiments atroces sont
annoncés au passif des orgui1leux
929. C’est cette même fierté qui fut cause de la perdition de Satân
le maudit, nous nous réfugions en Dieu notre Seigneur contre leur
mal (de Satan et de la fierté)
930. Jadis, tu n’étais qu’une goutte de sperme fétide et
maintenant tu es perteur de souillures (matières fécales et autres)
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931. Tu deviendras à la fin de ta vie, un cadavre souillé, puant et
exécrable
932. Vous êtes, tous, les fils d Adam, sans exception, crées a partir
de la poussière
933. Quant au remède de la présomption, d’après ce qui est
rapporté, c’est de savoir que les actes de piété,, en réalité
934. Ne lui appartiennent nullement et que, lui, il n’est qu’un
instrument forcé à agir et ses actions peuvent, d’ailleurs, ne pas
être agrées par Dieu
935. Il n’est ni parfait, ni impeccable, il est toujours insuffisant
dans ses actions, il ne vaut pas le”naqîr’ (la noix d’une datte) aux
yeux de Dieu
936. A côté de ce qui lui incombe dans ses devoirs envers Dieu eh
quoi? il ne vaut ni atome, ni “fatîl” (matière blanchâtre à
l’intérieur de la noix d’une datte)
937. Et que quiconque s’appuie sur autre chose que Dieu, verra
cet appui fuir devant lui le jour de l’Angoisse et ne lui amener que
«malpeste» et désagrément
938. Que d’actions pieuses rendues nulles par un seul regard
d’admiration! (de la part de celui qui les avait accomplies)!
939. ÏI ne convient pas à une créature de se targuer de l’éminence
de ses avantages auprès de Dieu, l’auteur des bienfaits
940. La définition de la “Suma” selon les propos de celui qui fait
autorité, est de raconter une bonne action dans un but mondain
941. Tel que : s’attirer des éloges ou de l’admiration dans les
actions le “ujb’’ est le frère du “riyà” dans leur fond
942. Quant à ce “riyà” «c’est le fait d’accomplir un bon acte pour
obtenir, aux W yeux des gens, une certaine considération»;
943. Pour s’attirer un bien ou écarter un mal telles l’acquisition
de richesse ou la crainte d’un dommage
-----------------------------------------------
944. Il y a divergence d’esprit au cas où il ne vise qu’un but
exclusivement mondain, avons-nous là un cas de “riyà” pour un
acte non religieux?
945. Quant au cas où il ne vise rien qui puisse être considéré
comme appartenant à ce bas monde, c’est ce qu’on appelle le
“Ihlâ” (culte exclusif à Dieu) -.
946. Celui qui tient compte des créatures dans ses actes de piété,
est un homme entaché de “riyà”
947. Oui, même s’il agissait seul et isolé dans un endroit, l’inverse
de ce cas, est un cas de “ihls”
948. Soit celui qui ne tient nullement compte des créatures; il est
“mublis” (sincère) même s’il agissait devant tous, car leur
présence est sans effet dans son coeur
949. On y compte l’action accomplie afin de parvenir à la
proximité du Clément Miséricordieux. Les Elus l’ont dit
950. Il en est de même d’agir pour le plaisir que procure l’action,
également d’agir pour parvenir à ce qu’on appelle le wusul (être
élu)
951. Pour obtenir la grandeur auprès des créatures, opérer des
“charismes”, a se concilier les coeurs et gagner les sympathies,
jouir d’un prestige auprès. des contingents
952. Agir pour parvenir à la grandeur, acquérir les privilégie que
Dieu accorde
953. De même que d’agir en souhaitant que les gens le sachent, en
soient informés, ce dernier cas est appelé le “riyà” caché
954. Le fait d’abandonner un acte utile à cause de leur présence et
non peur la crainte exclusive de Dieu, ainsi que de remercier pour
gagner davantage
955.
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956. Le remède pour ces deux maladies est, d’avoir à l’esprit que
toute chose dépend de la volonté de Dieu
957. Une créature ne peut, se procurer par elle-même aucun
avantage. Comment pourrait-elle le faire pour une autre?
958. Et que l’avertissement est sévère, de la part de Dieu, pour ses
deux graves défauts!
959. L’exemple du”murà-i” (qui fait le “riyà”) est celui d’une
personne possédant une perle très précieuse
960. Valant plusieurs milliers (de louis d’or) qu’il troque contre
une piètre pièce de monnaie
961. Alors qu’il avait là possibilité de la vendre à des milliers de
louis d’or s’il n’était pas idiot
962. Et aussi de celui qui a la possibilité d’acquérir l’agrément du
Tout- Puissant par son action, mais qui la refuse, préférant celui
d’un «pauvre diable»
963. Que deviendra-t-il lorsque le pauvre diable le détestera alors
qu’il est déjà disgracié par Sa Majesté divine
964. Le pauvre le méprisera et s’apercevant que cet homme
n’agissait qu’à cause de lui, dommage! son action est perdue!
965. Il faut agir pour Celui que, quiconque agit sincèrement pour
son amour, gagne Son agrément
966. Agis pour Celui dont l’agrément te préserve, situ l’obtiens,
de tout ce que tu crains ici-bas et à l’au-delà
967. Agis pour Celui qui suffit à quiconque, cherche son agrément
dans Ses actions, ainsi tu pourras te passer de toute personne
968. Agis pour le ‘Seigneur Qui, si tu lui obéis, te procure
l’honneur et t’accorde la réa1isaion de tes objectifs
969. “Souhaiter la disparition du bien d’un croyant est ce qu’on
appelle le “hasad’’» (la jalousie)
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970. C’est à dire s’il le souhaite seulement parce qu’il ne lui vaut
pas du bien en aucun moment
971. Le jaloux s’attriste toujours et prend ombrage du bien de
son frère il ne se réjouit qu’à le voir dans le malheur
972. Haïr les gens de la bonne direction, sans aucune raison
valable aux yeux de la ‘‘sana’’ est la définition du ‘hiqd’’ (la
haine)
973. «Cacher ls défauts d’une chose ou d’une personne devant un
intéressé dans le but de le faire chopper. est selon les rapport, ce
qu’on appelle “giss’
974. Que ces défauts soient relatifs à ce bas monde où à l’autre
975. Tu luttes contre ta haine ‘hiqd” en l’abhorrant comme tu
dois le faire contre tout mauvais comportement. afin de réussir
976. Repens-toi d’avoir aimé ce que Dieu t’a interdit et effectue
de bonnes actions eu égard à ton bienfaiteur
977. Prie pour lui en son absence et souhaite-lui du bien et non du
mal
978. Sache que qui déteste celui que Dieu aime ou celui qu’il
estime, s’expose à Sa disgrâce
979. Il s’oppose ainsi à la Volonté du Créateur en concevant du
dépit pour Sa (souveraine) décision
980. Son coeur souffre de l’arrêt de Dieu, il devient l’ennemi du
bien de Son SEIGNEUR (qu’Il a souverainement octroyé)
981. Quel défaut! quel mal! quelle catastrophe! garde-toi à jamais
d’être un misanthrope
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982. Estime et respecte celui que Dieu a choisi pour le faire
bénéficier de son immense bonté et évite la négation obstinée
983. Ne lui refuse pas tes faveurs, peur que Dieu ne te prive de Ses
avantages
984. Quant à l’artifice et l’embellissement de l’extérieur avec la
médiocrité de ton intérieur infesté de mauvaises pensées,
985. Cet état doit être repoussé par la répétition continuelle des
Noms de Dieu avec la présence du coeur, tu réussis alors
986. Embellis’ donc ton for intérieur, lieu du regard du Maître
des créatures, au lieu de t’occuper de l’extérieur
987. Le seigneur considère le coeur et ses qualités alors que les
créatures ne regardent que l’aspect extérieur
988. Si tu embellis l’intérieur à l’exclusion de ce qui est extérieur,
tu obtiens une beauté sans artifice
989. Car celui qui perfectionne l’état de son coeur voit
s’améliorer la qualité de ses actes et de ses paroles et il acquiert le
bonheur
990. Quant à la recherche de la gloire; quant au souci du prestige,
la soif d’autorité et l’esprit de compétition
991. Quant au désir de se distinguer des gens de sa génération,
tout cela éloigne l’homme de Dieu le Clément
992. Cela, au cas où son objectif est ce but mondain, mais non s’il
s’en sert comme moyen pour chercher la Face de Dieu et Son
agrément
993. L’esprit de rivalité, la volonté de faire fortune dans
l’acquisition de la science religieuse, ou le désir d’en tirer gloire
994. D’en être fier ou d’en chercher prestige, tout cela le confond
et le mène à la perdition
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995. Car, des avertissements solennels de châtiments atroces sont
mentionnés dans le Coran
996. Remercie-le (le Très-Haut) pour avoir fait de toi (le cas
échéant) un recevable de la science qui te guide
997. Quant à la servilité ; la crainte et le désir voués aux êtres
créés, quant au fait de fonder de l’espoir sur eux, de se soucier de
la fortune.
998. De se plaindre aux humains des calamités qui te frappent,
pour tout cela, il suffit de savoir qu’ils sont impuissants comme
pauvres créatures
999. Tu ne pourras obtenir que ce que Dieu t’a accordé (il faut le
savoir) quel que soit ton désir, quels que soient ta volonté d’agir et
ton courage
1000. Car Il (Dieu) a fini d”écrire” la plume est séché» de toute
chose qui doit b se faire et, Il a fini de partager
1001. Le seigneur en a fini avec quatre (4) choses la durée de notre
vie ; notre créations, caractère, fortunes dis : oui
1002. Quiconque cherche quelque chose qui n’a pas été décrétée,
s’épuise toute sa vie et ne l’obtiendra jamais
1003. Et il n’y aura que ce que Dieu a voulu, quelque soit ton désir,
ô aspirant!
1004. Le bien comme le mal ne vient que de Dieu, il faut
rigoureusement observer Ses prescriptions
1005. Si toutes les créatures collaboraient pour te faire du bien ou
du mal, leurs efforts seraient ‘vains si ce n’est la volonté du
Créateur
1006. Que dis-je ? si elles se coalisaient toutes pour déplacer un
seul atome dans le royaume de Dieu
1007. Elles ne pourraient rien faire sans la permission de l’Eternel
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1008. Tout ce qui nous touche, le Très-Haut ne voulait pas qu’il
nous manque
1009. Et tout ce qui nous manque, Dieu ne voulait pas qu’il nous
touche
1010. Aie confiance en ton Seigneur et compte sur lui, cesse de
tergiverser et de t’attrister
1011. Si tu t’abandonnes a lui, si tu comptes entièrement sur Sa
Bonté, tu bénéficieras dune joie sans mélange
1012. Mais si tu lui cherches un remplaçant, tu encours une perte
évidente. Sois intelligent!
1013. Ne t’occupe jamais de la fortune aux dépens des actes de
dévotion, de peur qu’on te prive de la quiétude et de l’intercession
1014. Dieu assure à tout être sa subsistance, il en est le garant
assermenté
1015. Ne désespère point quand tu en es dépourvu, ne cesse de lui
adresser prières et adoration
1016. Car Dieu, Très-Haut connaît l’état de toutes Ses créatures il
s’occupe de toutes dans leur ensemble et n’est point négligent
1017. Le Très-Haut est trop grand pour manquer à Sa promesse il
est bien au-dessus de l’impuissance et de l’oubli
1018. Tache d’acquérir une foi correcte et solide, sois parfaitement
convaincu des sentences du Très-Haut
1019. Dirige tes efforts et tes soucis vers la Vérité (Dieu)
abandonne-toi à Sa providence avec honneur et honnêteté sans
t’attarder sur les créatures
1020. N’accorde guère dans ton coeur plus de place au riche en te
détournant de l’indigent
V E
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1021. Le Très-Haut, en ce sens, l’avait reproché à son Ami, et
éminent Prophète, salut et bénédiction soient sur lui
1022. Car, toi pauvre créature, tu n’auras de cette richesse que ce
que Dieu, Très-Haut t’a donné
1023. Le désir d’éloge qui ne fait que te tromper, la répugnance
pour les critiques et la crainte de la honte
1024. Ton ignorance crasse, ton ineptie, ta distraction sont à
l’origine de tout ce mal
1025. Celui qui laisse ce dont il est entrain pour croire. à ce que
disent de lui les humains (qui ne le connaissent pas réellement) est
un somnambule
1026. Le fait d’avoir une mauvaise opinion sur les autres, et des
idées avantageuse sur soi-même, a pour origine la faiblesse et la
naïveté
1027. Le fait de se croire supérieur aux autres, est parmi les plus
grandes illusions sache le mon frère
1028. Evite d’avoir des idées noires a des idées sur les autres
humains soigne toi de toutes ces maladies en t’accusant toi-même
1029. Tâche d’avoir, toujours, bonne opinion sur tous, concernant
leur faim mystérieusement qui doit être laissées à la discrétion de
Dieu jusqu’au jour de la résurrection
1030. Guéris-toi des maladies telles que la réticence, la remise au
lendemain (des bonnes actions), la négligence et l’obstination dans
les pêchés. Soigne-les
1031. Par la réflexion sur le châtiment douloureux (réservé aux
damnés) et sur la félicité éternelle qui attend les bons dans l’autre
monde
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1032. Sache que Dieu ne néglige, ni n’oublie rien de nos actions
manifestes ou secrètes en aucun moment
1033. Il demandera compte pour le poids d’un atome, et n’en
omettra aucune, ni grande, ni petite
1034. Sache que la plupart des cris des pêcheurs demain dans
l’Enfer, ont pour cause la remise au lendemain des actes pieux
1035. Tu ne sais si tu vivras jusqu’au lendemain, ni si tu seras en
mesure de les accomplir comme tu le peux aujourd’hui
1036. L’abandon des activités utiles sous prétexte de s’abandonner
à Dieu, tout en regardant les créatures d’un oeil envieux, est le
comportement des sots
1037. Sache que l’abandon à Dieu n’exclut nullement le “Kasb’ (le
travail pour gagner le pain). Ne perds pas ton temps
1038. Pour réaliser la qualité de l’abandon à Dieu, il te suffit de
n’attendre ta fortune que de Dieu
1039. Le meilleur comportement est d’allier le “Kasb” à l’abandon
à Dieu, , bien qu’il y ait à cela un apparent divorce
1040. Dieu a établi un rapport de cause a effet entre nos actions et
les conséquences qui en découlent, en en faisant sa tradition, icibas
avec les créatures
1041. Mettant ainsi, à la disposition de Ses créatures, des moyens et
des possibilités, pour réaliser leurs objectifs et satisfaire leurs
besoins
1042. C’est ainsi qu’il fonda son royaume d’ici-bas sur cette
tradition, Gloire a lui! qu’il soit exalté!
1043. Quiconque cherche à réaliser un but en passant outre les
moyens et voies requis, avec l’espoir de parvenir à ses fins, celui-là
1044. Fait preuve d’impertinence et de mauvaise conduite envers
son seigneur et ses efforts seront vains
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1045. Cette divergence d’esprit consistant à savoir quel est le
meilleur des deux I comportements, n’intervient que quand il y a
impossibilité d’exercer les moyens.
1046. Mais dans le cas contraire, le premier 1er cas, (l’abandon à
Dieu) s’impose à condition
1047. Que cela ne le rende pas envieux, jaloux, troublé, inquiet ou
mécontent
1048. Si s’abandonnant à Dieu, il reste envieux, il doit allier
l’abandon à l’action ; tel est le sentiment des Sages
1049. L’alliance des deux (2) se réalise dans un coeur détaché des
choses de ce monde avec l’intention d’exécuter uniquement
l’ordre de Dieu dans les actions...
1050. Car Dieu, Très-Haut a ordonné de fuir les causes et les lieux
du danger
1051. A tous ses serviteurs afin d’échapper à ces maux et rester
sain et sauf autant que possible
1052. Ce qui revient à fuir un destin pour aller tomber dans un
autre destin du Maître des créatures.
1053. C’est cela qui est recommandé pour obéir aux lois de la
‘Sarîa” mais soumets-toi intérieurement à la Volonté de Dieu,
pour réaliser l’abandon
1054. Sachant que c’est lui, notre Seigneur, qui est l’auteur de ces
moyens compte bien sur lui et tiens toi à la porte
1055. Ainsi, tu réunis la “arîa” et. la “Haqîqa’’ c’est le
comportement recommandé dans la meilleure des voies
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1056. Sache que l’omission de la première est considérée comme
une hérésie, celle de la deuxième comme idolâtrie
1057. Le long espoir et les projets lointains empêchent de se
repentir et engendrent la sécheresse du coeur, la paresse et le
péché
1058. Car occasionnant l’omission des devoirs obligatoires, ils
engendrent la paresse qui pousse à la complaisance
1059. Sache que le temps passe vite, que la vie de l’homme est
courte et, les frayeurs de la mort en perspective
1060. Tu ne sais si avec tous tes projets, tu ne te trouves pas au
bord branlant d’un abîme fatal
1061. Une vie vaine est celle qui est passée dans l’oisiveté ; cela
constitue une grave catastrophe
1062. Sache que la vie de l’homme est une chose très précieuse
qu’on ne doit employer qu’à l’utile
1063. La jovialité et l’amour du repos doivent être réprimés par
l’idée des dangers et de l’incertitude de l’avenir
1064. Pense à la maladie qui doit entraîner ta mort ; songe à
l’agonie, au séjour dans le tombeau, à la Résurrection et son
cortège de terreurs
1065. Sois conscient de ta négligence en ce qui concerne les bonnes
actions et n’oublie jamais que Dieu n’aime pas le jovial
1066. Si tu t’oublies, seulement, parce que Dieu ne te prend au fait
aussitôt, pour tes péchés, lorsque tu désobéis
1067. Sache que cela n’est pas, de Sa part, un relâchement, encore
moins un oubli
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1068. Mais s’agit-il de te mener. étape par étape à ta perte sans que
tu le soupçonnes
1069. Si tu te crois à l’abri de Ses finesses, cela ne peut être que par
excès de candeur et d’ingénuité très grave, pas autre chose
1070. Le remède du désespoir est de penser à la grandeur, à la
Magnanimité du Seigneur, à Sa Miséricorde, cela relève ton moral
et te console
1071. Quant à l’aveuglement qui t’empêche de voir tes propres
défauts et qui te fait voir ceux d’autrui, son remède est :
1072. D’accepter l’excuse des frères humains, de voiler leurs
défauts pour que — Dieu, Très-Haut, voile tes vices au jour du
jugement dernier
1073. Quant aux soins nécessaires contre la maladie de la passion
de ce monde, si méprisable aux yeux du Seigneur maître de cette
religion
1074. Ils consistent à réfléchir sur le néant de son essence, sur sa
fin imminente ; où sont ils les anciens?
1075. Où sont-ils les biens qu’ils avaient accumulés ; possession,
produits, richesses, propriétés, etc...?
1076. Rappelle-toi que ce bas monde n’est point, pour nous, une
demeure éternelle, mais un lieu de soucis et de contrainte
1077. Seul est intelligent celui qui vise la Demeure éternelle
fournissant les efforts appropriés nuit et jour
1078. Les regrets et les projets lointains impliquent ton
mécontentement de la décision de ton Seigneur au lieu de ta
soumission à Sa Volonté
1079. Tu ne sais point, frère, comment sera ton sort, heureux ou
infamant, le terme de ta vie ne t’appartenant pas
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1080. Ta médiocre conduite n’irritera-t-elle pas ton Seigneur le
Très-Haut? remets-toi à lui en tout ce qui te concerne
1081. Tu tires de tes bienfaits de la gloire devant les bénéficiaires
parce que tu b oublies que c’est Dieu qui accorde les dons
1082. Par l’effet de Sa bonté, le Seigneur Très-Haut dispense les
faveurs alors que tu n’es, en réalité, qu’un intermédiaire
1083. Quant à la colère, l’aigreur et l’humeur hargneuse,
l’intolérance et la rage, cela fait partie des caractéristiques de
Satan le maudit !
1084. Que le Secourable nous préserve de lui, tout le temps
1085. Son remède est de savoir que l’action ne s’accomplit
réellement que par la Volonté de Dieu Très-Haut
1086. Si tu es frappé du défaut d’impatience, remets-toi au Toutpuissant
avec humilité, pour le repousser
1087. Car l’impatience fait tomber dans la privation, dans le
découragement, dans le regret et la désobéissance

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